道教视神他们居住的地方为“福地洞天”。最初仅指传说中虚幻的东海三山，尔后又加上“十洲”。一度也曾以佛教的“三十三天”为本而列八十一天为神仙住所。

    进入唐代以后，道士们修炼或向往的名山大川日渐被神化，也被视为神仙们居住的福地洞天。福地洞天由此而从虚无界中复归于大自然，又再演化罗列成“十大洞天、三十六小洞天，七十二福地”。

    较早出现的道经《洞渊集》以武夷山为第十三福地，而以附近的渔粱山为第十六洞天。

    唐末道士杜光庭撰《洞天福地岳渎名山记》将武夷归入二十六洞天之列，他未按序列号编排，仅只按理记述各洞天的名称、地点、范围及洞天的主神大名。依杜光庭的顺序，武夷山是为第十五洞天。

    宋初署名为司马紫微的《洞天福地天地宫府图》，在杜光庭的基础上略加整理，并依次冠以序列号，以武夷山洞为“第十六洞天”。

    该书由主持编修《大宋天宫宝藏》的张君房校勘之后收入《大藏》。尔后又被张君房辑人道藏集要的《云笈七签》，由于该书选掇道教菁华，编辑精当，广为流传，影响极大，被世人视为“小道藏”，武夷山为第十六洞天之说，遂为世所公允。

    在武夷山统录群仙的主神是谁呢?杜光庭以“毛竹武夷君”为武夷山主神；而张君房则取“真人刘少公治之”之说。据记载，刘少公为秦时人，尝“自称为武夷山主，开辟是山”。由此可知刘真人当非为武夷君。

    武夷君早负盛名，影响深远。因他而得名的山川，被道教归入福地洞天之列后，为何莫知由来的刘少公竞能得以擅权，并进尔成为武夷主神?冷落了的武夷君，此时或许该是刘少公的臣仙?