“岩居穴处”之俗，曾在南方少数民族地区广泛流行，历来就有洞民、洞蛮、山响、溪蛔等说。周去非(宋)《岭外代客》曾说：“交队之南有山，不可攀脐，唯有一窍可入，有种类居之，其人守险，万方不可入”。“静江瑶人，安居巢穴”。陆次云(清)《响溪纤志》记山民，“择悬崖凿窍以居，悬竹梯或缘藤上下，高者百仍，栖以猿肮。”

    周密(宋)在《齐东野语》中记：“邑宜以西，南丹诸蛮，皆居穷崖绝谷间。有兽名野婆，黄发椎售、铣足裸形，俨然一温也。上下山谷如飞揉”。由于生活习俗差别太大，难以理解，竞以人为兽I世代居于山崖之间的武夷先人，想必也有同样的攀援之功吧。

    远在南北朗之际，萧子开就已记述武夷山石问有许多簸箕、箩、荟等生活用具，岂不就是岩居遗物?又言武夷山北有栏杆山(有人以为是黄岗山)，“半岩有石室，可容六十人。岩口有木栏杆，飞阁钱道。远望石室中，隐隐有床帐案几之局”，亦有仙人葬骨。这明显是先民居住的遗址，又与武夷为邻，可与武夷等同。

    即使唐以后，洞居也还是山民们的一种重要生存方式。《资治通鉴》裁：·某人因罪“亡入溪洞”，建州人陈某讨之。《福建通志》(民国)裁：绍兴二十年(1150)有乡民在武夷附近的“回源洞中作乱”；宋禾景炎二年(1277)则有“诸洞畜军，发兵助文天祥”之举；此外范汝为、邓茂七等农民义军也曾居山洞为寨。可见洞居穴处，是武夷一带影响广泛、具有深厚基础的生存方式。20年前，有关部门在山中考察，徒手履险，据云；“崖壁问常有微缝如蹬，可以容足，间有土墙遗迹；可能为古人所居”。虽为非正式结论，但可参考。唐宋以来，武夷山中类似穴处的楼阁建筑比比皆是，成了武夷山建筑的一大特色，这不就是在先民岩居穴处的基础上发展而来的?徐烟(明)游武夷后写道：“精台皆构00凉中，路穷则以木栈相接而度”；汪佳(明)称武夷“梯天栈云”；段汝程(明)则赋：“耳岩腹以虚构，若鹤酪而巢于层颇(斗拱)；”吴拭记赤霞洞：“随岩高下，刊螃叠屋，如燕巢之附梁，而楼居层累，蜂颊之房似之”。

    而今在仙女梳妆楼、刘官寨、杜辖岩、碧霄洞天……等许多地方都还可见踪迹，以鹰嘴岩前的天车架保存的最为完整、最为典型，这种源远沉长的建筑形式，在武夷山具有强大的生命力。

    千百年来，人们处于神灵仙异的种种传奇的包裹之中，并因此而迷惑。透过那虚无渺茫的面纱，就能看见它真实的面目。人们既然可设栈道将沉重的棺枢架上高崖，又岂有不能设供山民自由出入之理？

    这遍布山中的虹桥；钱孔遗迹，都是武夷族先民所留下的么?闽越王族是否曾在山中?闽越灭国后是否也有遗民在此栖息?