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道教視神他們居住的地方爲“福地洞天”。最初僅指傳說中虛幻的東海三山，爾後又加上“十洲”。一度也曾以佛教的“三十三天”爲本而列八十一天爲神仙住所。
進入唐代以後，道士們修煉或向往的名山大川日漸被神化，也被視爲神仙們居住的福地洞天。福地洞天由此而從虛無界中複歸於大自然，又再演化羅列成“十大洞天、三十六小洞天，七十二福地”。
較早出現的道經《洞淵集》以武夷山爲第十三福地，而以附近的漁粱山爲第十六洞天。
唐末道士杜光庭撰《洞天福地嶽瀆名山記》將武夷歸入二十六洞天之列，他未按序列號編排，僅只按理記述各洞天的名稱、地點、範圍及洞天的主神大名。依杜光庭的順序，武夷山是爲第十五洞天。
宋初署名爲司馬紫微的《洞天福地天地宮府圖》，在杜光庭的基礎上略加整理，並依次冠以序列號，以武夷山洞爲“第十六洞天”。
該書由主持編修《大宋天宮寶藏》的張君房校勘之後收入《大藏》。爾後又被張君房輯人道藏集要的《雲笈七簽》，由於該書選掇道教菁華，編輯精當，廣爲流傳，影響極大，被世人視爲“小道藏”，武夷山爲第十六洞天之說，遂爲世所公允。
在武夷山統錄群仙的主神是誰呢?杜光庭以“毛竹武夷君”爲武夷山主神；而張君房則取“真人劉少公治之”之說。據記載，劉少公爲秦時人，嘗“自稱爲武夷山主，開闢是山”。由此可知劉真人當非爲武夷君。
武夷君早負盛名，影響深遠。因他而得名的山川，被道教歸入福地洞天之列後，爲何莫知由來的劉少公競能得以擅權，並進爾成爲武夷主神?冷落了的武夷君，此時或許該是劉少公的臣仙?
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