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列子，名列禦寇，是戰國時居於鄭國的一位隱者，崇尚清虛無爲，具有獨到的修身方法，嘗著《列子》一書，但很早就已佚散。
1000年後的晉代，．有位叫張湛的人，稱其祖父于永嘉之亂南渡後，在友人家得《列子》殘卷三篇，後又另覓得九篇。張湛將其整理成八篇加泣印行。
該書與老莊哲學一脈相承，文辭精采，人稱其行文“簡勁宏妙”，見解獨到。隨之就被道教徒們奉爲至寶，號爲《沖虛至德真經》，唐天寶元年(西元742年)被定爲“玄學博士”科考的四經之一，影響頗大。
若干年後有人發現書中魏晉色彩濃郁，辭彙與先秦有別，疑爲後人僞作，並漸漸認定是張湛所爲。但這部書由於保留了大量殘佚的古籍，思想敏銳，深爲羽流道衆、學者文士所推重。
張湛，曾仕至中書侍郎、光祿勳。宋《太平廣記》曾載：“晉張湛好於齋前種松柏”，由於世人常於殯儀上置松柏，故譏“張屋下陳屍”，其生平事迹渺茫。他祖父輩上就已南渡，而他曾在江南何處流連?
武夷有個緣起于唐宋之際的“十三仙的故事”，其中有個仙人的名字就是叫張湛。
《武夷山志》又載，一位晉時(或曰後漢時)的高士在大王峰上坐化，留下遺蛻千年不朽。他生前“隱姓名，有(人)自草中拾一木牌，題姓名其上”，這是明顯的附會。明．王應山《閩大記》中記其姓名爲張淡，而董天工以爲淡與湛過於接近而不取，而它實際上是否可能原本就是湛，他或許就是十三仙中張湛的原型?
晉時的張湛，就是編纂《列子》的張湛?
《列子》收集了諸如“愚公移山”、“疑人竊斧”等許多膾炙人口的寓言。張湛是否可能將自己的生平也敷衍成文呢?他用“高山流水”創造了伯牙和子期兩個人物，成爲知音的象徵。晉時竟然就有一位名叫子期的高士隱于武夷附近的硯山修道，這僅只是巧合麽?
張湛還寫道；列子曾指著路旁的一具屍骸對學生說；他死在這裏值得悲傷麽?而活著的又值得喜歡麽?大王峰上那具張仙的屍骸曆千年而不朽，任風霜雨霧而不爲之動容，豈不已完全而又絕妙地表達了張湛的生死觀?
那位撰《列子》流連於江南，而又不知所終的張湛，可是在武夷山留下了自己的墓誌銘?
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