|
《夷堅志》載：“仙棺不施釘，可開視，葬具悉古制。惟一小剪刀i細腰修刃，同人間用者。”
《名勝記》曾記大王峰升真洞：“有香爐、藥瓶之屬”。這些香爐、藥瓶之類物品是漢以後道士留下的，還是武夷先民的殉葬品呢?因爲在這穴內也有船棺。朱烹也曾言“摳中外列陶器”。
據記載，在胎棺遺址最多的金雞洞，“有鐵香爐，可三百肋，傳爲嘉靖甲午歲(1534)飛來雲。又戊戌夏（1538）李中溪、江午坡諸公遊武夷，舟過洞下，見洞中有一物，丹朱閃灼，狀如香奩，大可六、七尺許。相顧駭憎，李公作記，謂誰置之?真不可解矣”(《徐氏精筆》)。這些大香爐、香奩是後人所爲i還是原來就在洞內?據記載，僅明代就多次有人進入該洞，萬曆丁醜(1577年)鄉民張富郎曾纜險到金雞上洞，見洞內有銅磐。金雞洞內則另有“一舟，摘木剖成，內盛香末。”。‘又有一函“內盛鶴爵”。近來，又有入借助工具窺見在准壘的船指殘骸下，競還有一件幸存的紅衣陶盆，應是段商時代的遺物。這些或許都可歸爲隨葬品?
明成化年間(1474左右)；有鄉民在仙船岩見一“船中貯銅盆一、內金魚兩尾”，金魚當爲銅盆上的裝飾。萬曆丁仙舟迷霧已(1617)曾於峰上墜下一船“所貯瓷變悉皆糜碎”，可知其中有陶器隨葬。
仙釣台真武洞，“有船盛仙蛻致函，及愛兜護鼎之屬”。銷控挖7去其“磁鐵若酒壇者數枚，形制精朴，異於今器。”
《建安記》載武夷“石間有碧、簸箕、籮、竹器等物”，是否爲隨葬品呢?清學者蔣衡記載曾發現一舟中又竟然儲存了大米。經科學考察的兩具船棺內清理出的隨葬品又均不見記載，如：韻卵石、龜形木盤、豬的額骨、魚骨、及多種果實等等。《武夷山志》又記載八曲鼓樓岩洞內曾有一“楠木樓”：
高廣三四尺許，蛻制精巧，見者驚，猶鬼神。
傳是飛來。陳幼溪曾至洞中，記木樓雲：窗棋壁
瓦，無非木制，釘頭露木外者半寸，測爲千年物。
鼓樓岩有船棺遺迹，這精致的小木樓或許是古先民留下的隨葬品?
一個民族、一個時代的葬俗及其變化是有明顯的連續性和典型性的；而隨葬品，’則是有關民族風俗、宗教信仰、社會生産等方面最直接的表現，並具有明顯的時代特徵和共性。爲什麽武夷山船棺中的隨葬品的種類如此複雜?
|
