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“岩居穴處”之俗，曾在南方少數民族地區廣泛流行，歷來就有洞民、洞蠻、山響、溪蛔等說。周去非(宋)《嶺外代客》曾說：“交隊之南有山，不可攀臍，唯有一竅可入，有種類居之，其人守險，萬方不可入”。“靜江瑤人，安居巢穴”。陸次雲(清)《響溪纖志》記山民，“擇懸崖鑿竅以居，懸竹梯或緣藤上下，高者百仍，棲以猿肮。”
周密(宋)在《齊東野語》中記：“邑宜以西，南丹諸蠻，皆居窮崖絕穀間。有獸名野婆，黃發椎售、銑足裸形，儼然一溫也。上下山谷如飛揉”。由於生活習俗差別太大，難以理解，競以人爲獸I世代居於山崖之間的武夷先人，想必也有同樣的攀援之功吧。
遠在南北朗之際，蕭子開就已記述武夷山石問有許多簸箕、籮、薈等生活用具，豈不就是岩居遺物?又言武夷山北有欄杆山(有人以爲是黃崗山)，“半岩有石室，可容六十人。岩口有木欄杆，飛閣錢道。遠望石室中，隱隱有床帳案幾之局”，亦有仙人葬骨。這明顯是先民居住的遺址，又與武夷爲鄰，可與武夷等同。
即使唐以後，洞居也還是山民們的一種重要生存方式。《資治通鑒》裁：·某人因罪“亡入溪洞”，建州人陳某討之。《福建通志》(民國)裁：紹興二十年(1150)有鄉民在武夷附近的“回源洞中作亂”；宋禾景炎二年(1277)則有“諸洞畜軍，發兵助文天祥”之舉；此外范汝爲、鄧茂七等農民義軍也曾居山洞爲寨。可見洞居穴處，是武夷一帶影響廣泛、具有深厚基礎的生存方式。20年前，有關部門在山中考察，徒手履險，據雲；“崖壁問常有微縫如蹬，可以容足，間有土牆遺迹；可能爲古人所居”。雖爲非正式結論，但可參考。唐宋以來，武夷山中類似穴處的樓閣建築比比皆是，成了武夷山建築的一大特色，這不就是在先民岩居穴處的基礎上發展而來的?徐煙(明)遊武夷後寫道：“精台皆構00涼中，路窮則以木棧相接而度”；汪佳(明)稱武夷“梯天棧雲”；段汝程(明)則賦：“耳岩腹以虛構，若鶴酪而巢於層頗(斗拱)；”吳拭記赤霞洞：“隨岩高下，刊螃疊屋，如燕巢之附梁，而樓居層累，蜂頰之房似之”。
而今在仙女梳妝樓、劉官寨、杜轄岩、碧霄洞天……等許多地方都還可見蹤迹，以鷹嘴岩前的天車架保存的最爲完整、最爲典型，這種源遠沈長的建築形式，在武夷山具有強大的生命力。
千百年來，人們處於神靈仙異的種種傳奇的包裹之中，並因此而迷惑。透過那虛無渺茫的面紗，就能看見它真實的面目。人們既然可設棧道將沈重的棺樞架上高崖，又豈有不能設供山民自由出入之理？
這遍佈山中的虹橋；錢孔遺迹，都是武夷族先民所留下的麽?閩越王族是否曾在山中?閩越滅國後是否也有遺民在此棲息?
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