|
《山海經，海外南經》載“南山(武夷山)東南有羽民其爲人長頭，身生羽”。郭埃注釋：“能飛，不能遠，卵生1晝似他人也”。
言辭似乎極爲荒誕，不足爲憑；但是透過它撲朔迷離的外衣，可以看見它歷史的內核。據茅盾先生考證，這一部分內容成書于春秋、戰國之際(《神話研究》)。在此之前的武夷族人還處於較原始的部落狀態，過著平靜而又艱辛的生活。地理環境使他們難以聚集成爲大的部落集團，帶有濃郁色彩的圖騰祟拜在部落內部發揮著重要的凝聚作用。
武夷山有豐富的動植物、水産資源，有優越的適宜於人類居住的河谷盆地，有奇異的山川風物。之上，還擱著神秘的船棺。這“仙舟”對們采說，尚是個難解之謎；如果對於春秋先民或憑傳聞、記敍而略知者來說，他們比現在更簽十倍、育倍麽2他們會這樣疑*”是身長羽毛；能飛善翔的人擱在上頭的?就成了武夷山民關於“仙舟”來歷的一種來歷的一種樸素而又自然此就成了武夷山民關於舟”的解釋。
但“羽民”、“卵生”可能與他們的圖騰還有密切的關係。《詩·商頌》就言“天命玄烏，降而生商”，難道是只大鳥降生下商王朝麽?其實這種說法，只反映它們都崇拜玄鳥而已。《史記·秦本紀》也載：“秦之先玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業”，爾後才有了秦王朝。而以羽民爲號的武夷族，大概相信自己的祖先是鳥類的後裔，是從卵中孵化而生的吧。
|
